社交账号登录

社交账号登录

0/34

上传头像

拖拽或者缩放虚线框,生成自己满意的头像

头像

预览

忘记密码

设置新密码

《敬告青年》

文化

《敬告青年》

陈独秀2019-05-04 06:40:11

本文是《青年杂志?#36820;?#19968;卷第一号第一篇文章,即发刊词。

今天是五四运动 100 周年。在中国的语境中,它既是一次反帝救亡的学生运动,也是新文化运动的一个结果。

而新文化运动,与《新青年》和它的前身《青年杂志》息息相关。

我们今天的纪念,是直接拿来:100 年前,先行者如何看世界,如何设置议题,如何推动了中国进步……

《好奇心日报?#26041;?#22825;的更新文章,全部来自当年杂志。


窃以少年老成,中国称人之语也;年长而勿衰(Keep young while growing old),英、美人相勖之辞也,此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初?#28023;?#22914;朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途,与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死;社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈,吾国之社会,其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子,一听其天然之淘汰,雅不愿以如流之岁月,与之说短道长,希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者,惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳。

自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任,而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能,力排陈腐朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不可与为邻,而不为其菌毒所传染也。

呜呼!吾国之青年,其果能语于此乎!吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉;青年其年龄或身体,而老年其脑神经者十之九焉。华其发,泽其容,直其腰,广其膈,非不俨然青年也;及叩其头脑中所涉想,所怀抱,无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼,寝假而为陈腐朽败分子所同化者,有之;寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大,瞻顾依回,不敢明目张胆作顽狠之抗斗者,有之。充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。

循斯现象,于人身则必死,于社会则必亡。欲救此病,非太息咨嗟之所能济,是在一二敏于自觉、勇于奋?#20998;?#38738;年,发挥人间固有之智能,决择人间种种之思想,——孰为新鲜活泼而适于今世之争存,孰为陈腐朽败而不容留置于脑里,——利刃断铁,快?#29420;?#40635;,决不作牵就依违之想,自度度人,社会庶几其?#26143;?#23425;之日也。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非,以供决择,谨陈六义,幸平心察之。

《青年杂志?#36820;?#19968;卷第一号封面

一? 自主的而非奴隶的

等一人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者,古之昏弱?#26434;?#24378;暴之横夺,而失其?#26434;?#26435;利者之称也。自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。世称近世?#20998;?#21382;史为“解放历史?#34180;苹?#21531;权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也。

解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主?#26434;?#20043;人格之谓也。我有手足,自谋温饱;我有口舌,自陈好恶;我有心思,自崇所信;绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人;盖自认为独立自主之人格以上,一切操行,一切权利,一?#34892;?#20208;,唯有听命各自固有之智能,断无盲从隶属他人之理。非然者,忠孝节义,奴隶之道德也;[德国大哲尼采(Nietzsche)别道德为二类:有独立心而勇敢者曰贵族道德(Morality of Noble),谦逊而服从者曰奴隶道德(Morality of Slave)。]轻刑薄赋,奴隶之幸福也;称颂功德,奴隶之文章也?#35805;?#29237;赐第,奴隶之光荣也;丰碑高墓,奴隶之纪念物也;以其是非荣辱,听命他人,不以自身为本位,则个人独立平等之人格,消灭无存,其一切善恶行为,势不能诉之自身意志而?#25105;?#21151;过;谓之奴隶,谁曰不宜?立德立功,首当辨此。

二? 进步的而非保守的

人生如逆水行舟,不进则退,中国之恒言也。?#26434;?#23449;之根?#25964;?#27861;言之,森罗万象,无日不在演进之途,万无保守现状之理;特?#36816;准星#接?#20108;境,此法兰西当代大哲柏格森(H. Bergson)之“创造进化论?#20445;↙’Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之,笃古不变之族,日?#36864;?#20129;;日新求进之民,方兴未已;存亡之数,可以逆睹。矧在吾国,大梦未觉,故步自封,精之政教文章,粗之布帛水火,无一不相形丑曲拙,而可与当世争衡?

举凡残民害理之妖言,率能征之故训,而不可谓诬,谬种流传,岂自今始!固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载;尊重廿四朝之历史性,而不作改进之图,则驱吾民于二十世纪之世界以外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉!于此而言保守,诚不知为何项制度文物,可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归削灭也。

呜呼!巴比伦人往矣,其文明尚有何等之效用耶?#20426;?#30382;之不存,毛将焉传?#20426;?#19990;界进化,未有已焉。其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰?#35759;?#20445;守云乎哉!

三? 进取的而非退隐的

当此恶流奔进之时,得一二自好之士,洁身引退,岂非希世懿?#38534;?#28982;欲以化民成俗,请于百尺竿头,再进一步。夫生存竞争,势所不免,一息尚存,?#27425;?#23432;退安隐之?#21983;亍?#25490;万难而前行,乃人生之天职。以善意解之,退隐为高人出世之行;以恶意解之,退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德,亚洲以?#24184;?#24684;淡为美风,东西民族强弱之原因,斯其一矣。此退隐主义之根?#25937;?#28857;也。

若夫吾国之俗,习为委靡:?#24230;?#21033;禄者,不在论列之数;自好之士,希声隐沦,食粟衣帛,无益于世,世以雅人名士目之,实与游惰无择也。人心秽?#29301;?#19981;以此辈而有所补救,而国民抗往之风,植产之习,于焉以斩。人之生也,应战胜恶社会,而不可为恶社会所征服?#25381;?#36229;出恶社会,进冒险苦?#20998;?#20853;,而不?#21830;?#24490;恶社会,作退避安闲之想。呜呼!欧罗巴铁骑,入汝室矣,将高卧?#33258;?#20309;处也?吾愿青年之为孔、墨,而不愿其为?#30149;?#30001;;吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔(R. Tagore 印度隐遁诗人),不若其为哥伦布与安重根!

《青年杂志?#36820;?#19968;卷第一号目录
《青年杂志?#36820;?#19968;卷第一号目录

四? 世界的而非锁国的

并吾国而存立于大地者,大小凡四十余国,强半与吾有通商往来之谊。加之海陆交通,朝夕千里,古之所谓绝国,今视之若在户庭。举凡一国之经济政治状态有所变更,其影响?#26102;?#20110;世界,不?#36766;?#19968;发而动全身也。立国于今之世,其兴废存亡,视其国之内政者半,影响于国外者恒亦半焉。以吾国近事证之:日本勃兴,以促吾革命维新之局;?#20998;?#25112;起,日本乃有对我之要求;此非其彰彰者耶?投一国于世界潮流之中,笃旧者固速其危亡,善变者反因以竞进。

吾国自通海以来,自悲观者言之,失地偿金,国力索矣;自乐观者言之,倘无甲午庚子两次之福音,至今犹在?#26031;?#22402;发时代。居今日而?#36816;?#22269;闭关之策,匪独力所不能,亦且势所不利。万邦并立,动辄相关,无论其国若何富强,亦不能漠视外情,自为风气。各国之制度文物,形式虽不必尽同,但不?#35760;?#20854;国于危亡者,其遵循共同原则之精神,渐趋一致,潮流所及,莫之能违。于此而执特别历史国情之说,以冀抗此潮流,是犹有锁国之精神,而无世界之智识。国民而无世界知识,其国将?#25105;?#22270;存于世界之中?#20426;?#35821;》云:“闭户造车,出门未必?#38505;蕖!?#20170;之造车者,不但闭户,且欲以“周礼?#34180;?#32771;工”之制,行之欧美康庄,其患将不止不?#38505;?#24050;也!

五? ?#36947;?#30340;而非虚文的

自?#24049;?#24357;尔(J.S.Mill)“?#36947;?#20027;义”唱道于英,孔特(Comte)之“实验哲学”唱道于法,?#20998;?#31038;会之制度,人心之思想,为之一变。最近德意志科学大兴,物质文明,造乎其极,制度人心,为之再变。举凡政治之所营,教育之所期,文学技术之所风尚,万马奔驰,无不齐集于厚生利用之一途。一?#34892;?#25991;空想之无?#26434;?#29616;实生活者,吐弃殆尽。当代大哲,若德意志之倭根(R. Eucken),若法兰西之柏格森,虽不以现时物质文明为美?#31119;?#21688;?#35758;?#29983;活(英文曰Life,德文曰Leben,法文曰La vie)问题,为立言之的。生活神圣,正以此次战争,血染其鲜明之旗帜。欧人空想虚文之梦,势将觉悟无遗。

夫利用厚生,崇实际而薄虚玄,本吾国初民之俗;而今日之社会制度,人心思想,悉自周、汉两代而来,——周礼崇?#34892;?#25991;,汉则?#24449;?#30334;家而尊儒重道。——名教之所昭垂,人心之所祈向,无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之,则国力莫由昭苏,社会永无宁日。祀天神而拯水旱,?#23567;?#23389;经”以退?#24179;恚?#20154;非童昏,知其妄也。物之不切于实用者,虽金玉圭璋,不如布粟粪土。若事之无利于个人或社会现实生活者,皆虚文也,诳人之事也。诳人之事,虽祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,政府之所提倡,社会之所崇尚,皆一文不值也。

六? 科学的而非想象的

科学者何?吾人?#26434;?#20107;物之概念,综合客观之现象,诉之主观之理性,而不矛盾之谓也。想象者何?既超脱客观之现象,复抛弃主观之理性,?#31350;?#26500;?#27428;?#26377;假定而无实证,不可以人间已有之智灵,明其理由,道其法则者也。在昔蒙昧之世,当今浅化之民,有想象而无科学。宗教美文,皆想象时代之产物。近代?#20998;?#20043;所?#26434;?#36234;他族者,科学之兴,其功不在人权?#36842;攏?#33509;舟车之有两轮焉。今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则,以定其得失?#28216;ィ?#20854;效将使人间之思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。

国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重。士不知科学,故袭阴阳家符瑞五行之说,惑世诬民,地气风水之谈,乞灵枯骨。农不知科学,故无择种去虫之术。工不知科学,故货弃于地,战斗生事之所需,一一仰给于异国。商不知科学,故惟识罔取近利,未来之胜算,无容心焉。医不知科学,既不解人身之构?#27428;?#22797;不事药性之分析,菌?#25964;?#26579;,更无闻焉;惟知?#20132;?#20116;行生克寒热阴阳之说,袭古方以投药饵,其术殆与矢人同科;其想象之最神奇者,莫如“气”之一说,其?#30331;?#36890;于力士羽流之术,试遍索宇宙间,诚不知此“气”之果为何物也。

凡此无常识之思,惟无理由之信仰,欲根治之,厥维科学。夫以科学说明真理,事事求诸证实,较之想象武断之所为,其步度诚?#28023;?#28982;其步步皆踏实地,不若幻想?#29615;?#32773;之终无寸进也。宇宙间之事理无穷,科学领土内之膏腴待辟者,正自广阔。青年勉乎哉!? ??

(原载《青年杂志?#36820;?#19968;卷第一号,一九一五年九月十五日)

作者简介

陈独秀(1879.10.9 - 1942.05.27 ),字仲甫,?#19981;?#24576;宁人。五四新文化运动的主要倡导者,曾任?#26412;?#22823;学文科学长,主编《新青年》和?#30585;?#21608;评论》杂志,影响力极大,引领当时社会思想潮流。五四运动后期,他开始接受和宣传马克思主义,后成为中国共产党的主要?#35789;既?#21450;首任总书记。主要著作收入《独秀文存》《陈独秀思想论稿》《陈独秀著作选编?#36820;?#25991;集。


题图为电影《建党伟业》剧照 来自 豆瓣;长题图为《青年杂志?#36820;?#19968;期 来自维基百科

?#19981;?#36825;篇文章?去 App 商店搜 好奇心日报 ,每天看点不一样的。

波尔多四大官网
广东福彩21选1走势图 老时时结果公布 55125cn中国福利彩票 足彩19072期投注策略 湖南卫视24小时回看 北京pk计划网站 龙江快乐十分app下载 新时时彩二星直选 1617赛季欧冠全部赛况 快速赛记录 深圳风采开奖日期 中特网看开奖结果 腾讯梭哈的游戏 时时彩99%中奖定位胆 美女带你玩五分彩骗局 大陆公民在香港买彩票